📖《高城堡裡的人》
創作者：菲利浦・狄克 Philip K. Dick
傳聞這本雨果獎小說很厲害，但沒有繁體中文譯本，只好借簡體版來看。獲得雨果獎的科幻小說，但翻開幾頁就跑出易經占卜的劇情，起初以為只是一種角色塑造，可能這個角色很迷信，沒想到行文還認真描述占卜的過程。第幾爻，什麼卦，泰卦、坎卦卦辭爻辭等等都來了，完全不知道易經怎麼占卜的話，整段看不懂角色解卦的心態。卦象與爻辭解讀後，是喜是悲，是焦慮是安心，都影響劇情的解讀。甚至結尾也是易經占卜來的。
自行花時間查了一下易經占卜的過程，發現有非常多道具跟卜卦方式，書中寫到銅錢占卜跟蓍草占卜。占卜方式就已經要做六次了，更不用說八卦跟組合的解讀。只好作者怎麼寫，讀者怎麼信。幸好有說明卦象的意思和引用易經文字，還解說爻辭用於解讀個人運勢，卦辭用於解讀社會局勢。
書中背景在二次大戰後，德國日本等軸心國勝利的世界裡，猶太人全數隱姓埋名，整形，默默度日。美國被瓜分，東岸由德國佔領，西岸成為日本勢力範圍，但分裂成數個太平洋沿岸國。某天有一本叫做《蝗蟲成災》的小說，描寫二戰時德國跟日本戰敗後的世界，在美國流行了起來。
書中陸續釋出表象與真實的對比。貝恩斯其實是密探，裝成商人的樣子來舊金山談生意，其實是偷偷會見日本高層將領，傳達軍事情報。表象是商人，內在真實不只是密探還是猶太人；喬，裝成義大利裔的卡車司機，跟茱莉安娜遊山玩水，實則為國家安全警察，慫恿單純的女性去陪他執行暗殺計畫；齊爾丹先生的歷史工藝品店，引以為傲的柯爾特點四四手槍，被神秘客糾正都是贗品。從富有歷史意義的工藝品，貶值成廉價的贗品。後來田芥先生手上的柯爾特點四四手槍，因自衛擊殺了德國的安全警察，卻又彷彿轉成一種真實有歷史意義的物品。糾正手槍試驗品的神秘客，其實也是金工技師偽裝的，揭發工藝品店的贗品之後他就離職去做珠寶設計，有趣的是，他跟合夥人的珠寶設計作品，是那個世界裡最接近悟道的藝術品。貝恩斯先生在飛機上對於精神失常的一連串冥想，直白點出德國納粹掌權的世界下，追求表象的誇張行徑。最後是茱莉安娜在作者家裡，占卜得出小說的內容是真實的，小說的虛構與神諭的真實，又形成一種強烈的對比。
除了大主題在講表象與真實之外，幾個角色也在書中從關注表象走到接觸真實的心境，從而得到一種超脫，解答。齊爾丹先生透過跟保羅的對話中，鼓起勇氣捍衛自己的精神體悟，從自卑感中掙扎，否定了珠寶設計淪為行銷護身符；田芥先生開槍後，對生命對人生對自我的質問爆炸，在齊爾丹提供的「悟」銀三角飾品之後，恍神進入了現實美國舊金山。作者還吐槽說那個世界死氣沈沈，但最後經歷過「東條英機」諷刺的田芥先生回到原本的世界，接觸到了「真實」，他又充完電，回去上班。回去上班的田芥先生，拒絕了德國外交官的引渡需求，並且要求釋放抓捕的猶太人，正好就是珠寶設計師，這位珠寶設計師當初離職，就是要做自己想做的事。茱莉安娜本身是柔道教練，有思覺失調症，在小說家占卜得到神諭後，解答了她要的真相。
貝恩斯先生的在飛機上的冥想，就是在批評那些只追求表象的思維，如此浮誇。不管是書中掌權的納粹，還是現實 1960 的美國，追求華而不實外表都是批判的對象。提到什麼是精神失常，也像是在暗示，某些思覺失調症的人，以為他們活在某個假象中，說不定他們接觸到了另一個真實的世界，而我們才是在假象中。同樣有幻覺，貝恩斯先生已經接觸過真實，所以沒有追求真實的劇情，但茱莉安娜卻為了問作者而去旅行。除了精神失常外，專注在真實的道，就算只是個沒沒無名的技師也可以使人穿越世界。
日本第一商會交談有時候會引用和歌的句子，這個保有日式文化欣賞的細節，很典雅，彷彿是真實。
作者安排最後的小說家，占卜問事，得到神諭說《蝗蟲成災》這本小說內容是真相，不是虛構。一開始看完有點不知所措，不懂為什麼要揭露小說的世界是假的。本來小說就是虛構的，揭露這點有什麼意義嗎？ 回想《尤比克》中陰身的世界反轉來反轉去、《銀翼殺手》的仿生人身份疑雲，作者很喜歡玩弄真假世界的反轉。我會傾向解讀成世界有多重宇宙，神諭講了一個真實的宇宙，而主角們所在的小說也是他們自己的真實存在。
田芥先生開槍前，占卜到中孚掛，作者家，茱莉安娜占卜到中孚掛。書中寫道中孚掛解讀為「內在的真實」，憑字面意思就是說內在的東西才是真的，外面都是虛假。但我去查了繁體中文的易經卦象解釋，更多是說明內心相信則為真實，以誠信為重點，做人處事要以誠信為原則。內心相信，才會成為真實。套用繁體的卦象解釋，變成《蝗蟲成災》是不是真的不重要，只要你從心中相信就會是真的。
田芥先生逛到的現實世界，是看到舊金山的內河碼頭高速公路，簡體翻譯寫「高速幹道」還以為是高鐵。但查了舊金山的內河碼頭鐵路都是地鐵，覺得很矛盾，地鐵怎麼會懸空，讓田芥先生驚訝呢？
田芥先生訓斥德國外交官說「大屠殺即將開始」不確定是什麼事？
貝恩斯回國之後，被安全護送到海德里希勢力的據點，他居然還想著要多做點什麼，未來即將萌芽。是說他們這群密探即將掌握德國，改變世界？畢竟他跟日本將軍會面後沒有具體拿走什麼武器或秘密。
易經卜卦中，最有名的大衍筮法，居然要50支籤！
看完書本會覺得作者是不是偏愛日本，但日本二戰時也是做過不少令人髮指的事件，回歸易經與真實的討論，作者不是想幫哪個戰敗國講話，只是覺得易經的設定與日本文化對於悟道真實的思維，很適合。硬要說的話，小說裡的日本是沒有經歷過原子彈爆炸的陰影的，是否有可能比較幸福？
句子
【精神失常應該是指他們幹的種種勾檔，指他們的為人。他們的潛意識。他們對別人的無知，對自己給別人造成的後果的無知。他們沒有意識到自己已經造成的破壞，以及正在造成的破壞。】
【他們的想法無限宏觀，不是這兒的一個人，那兒的一個小孩，而是非常抽象的概念：種族啊，領土啊，血緣啊，榮譽啊。想到的不是獲得榮譽的人，而是榮譽本身。對他們來說，抽象的東西才是真實的，具體的東西反而視而不見。他們看中的是“優秀”這一品質，而不是那個優秀的人。】
【這就是他們的時空觀。他們看穿了此時此地，進入到遙遠廣闊的黑暗深處，進入到無始無終的永恆之境。但對生命來說，這卻是災難。因為最終將會沒有生命。遠古時代只有空氣中的塵埃和熱氫氣，再沒有別的什麼。】
【宇宙的進程不斷向前，把生命壓碎，讓他們重新變成花崗岩和沼氣。歷史的車輪滾滾向前，所有生命都是短暫的。而那些——那些狂人——回應了花崗岩和塵土的呼喚，回應了無生命物質的需求：他們想助自然一臂之力。】
【他們想成為歷史的代理人，而不是被歷史拋棄的人。他們認為自己擁有和上帝一樣的力量，向上帝一樣無所不能。這就是他們瘋狂的根源。他們被某種原始意象征服，自我瘋狂地無限擴張，不知道什麼時候取代了上帝。這不是狂妄自大或傲慢得意。這是自我的極度膨脹——一種頂禮膜拜者和被頂禮膜拜者的混亂狀態。人沒有吃掉上帝，而是上帝吃掉了人。】
【言道先生說在他們身後唸道：“春雨洛，屋頂上，頑童布球盡濕透⋯⋯”
“他在說什麼？”貝恩斯先生問田芥先生。
“在念一首古詩，”田芥先生說，“德川中期的作品。”】
【我現在不是真的在回憶羅斯福本人，而是在回憶由聽到的各種傳說提煉綜合的印象，一個不知不覺根植於我們腦中的神話。他想，就像赫波懷特家具的神話，還有奇彭代爾家具的神話。或者更像亞伯拉罕・林肯曾經在這兒用過餐的神話。】
【面對日本人這種無情推理，我們簡直就是傻瓜。保羅沒有說——沒有告訴我——我們的藝術毫無價值。他讓我替他說出這句話。最具諷刺意味的是，他還反過來為我說出這句話感到遺憾。當他從我口中聽到真相的時候，還微微地擺出文明人的難過姿態。】
【他感到一陣沮喪，彷彿剛見天日，看到自己無牽無掛。可這好景況卻又轉瞬即逝。 生命是短暫的，他想。藝術，或者其他非生命的東西，卻是長久的。現在我站在這裡，但不會永遠站在這裡。】
【但是在陽光下，三角銀器閃閃發亮。它將光線反射出去。像火一樣，田芥先生想，根本不是什麼潮濕陰暗的東西。一點也不沉重萎靡，而是充滿的勃勃生機。是高層領域的東西，體現了“陽”，體現了上蒼的虛無縹緲。這是藝術作品的特徵。是的，這是一件藝術家的傑作：取自無聲黑暗地下的礦石，經過變形，轉化成來自天上、反射陽光的閃閃發亮的東西。
起死回生。殭屍變成了火一般的藝術品。過去讓位給了未來。】
【身體陰柔，靈魂陽剛。金和火融為一體，內在和外在融為一體。握在掌中的就是一個微型宇宙。 它代表的是怎樣一個空間呢？垂直上升，直達蒼穹。代表的又是怎樣的時間呢？進入變換不定的光的世界。是的，這件東西已經吐露出他的精神：光。我的注意力被定格在那裡，無法移動。】
【他四下看了看。能散的迷霧都散了。這時，人們不禁會認為聖保羅的話入木三分：從昏暗的玻璃看出去，看到的不是比喻，而是一個扭曲變形的物體。從本質上來說，我們的確會扭曲現實：空間和時間是我們在心裡建構出來的。】
【我是個面具，用來隱藏真實的東西。在我身後，真正的事件在秘密地進行，別人窺探不到。 田芥先生想，有時候，即便作為薄紙板擋在前面，也是很有意義的。這真是奇怪。如果我能抓住這一點，也能有所領悟。假象背後的真正目的，我們是可以探測的。經濟法則告訴我們，沒有什麼東西是全然無用的，哪怕是假象。探測的過程是多麽崇高和偉大。】
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